Pada tahun 1999, media massa di seluruh dunia telah membicarakan sesuatu fenomena baru: gerakan ‘anti-kapitalisme’ antarabangsa. Istilah ini muncul buat kali pertamanya dalam akhbar-akhbar British pada bulan Jun tahun itu, apabila lembaga-lembaga kewangan di London digempuh demonstrasi tunjuk rasa. Demonstrasi secara besar-besaran yang kemudiannya menemui persidangan Organisasi Perdagangan Sedunia (World Trade Organisation; WTO) di Seattle pada 30hb November juga diberikan nama ‘anti-kapitalis.’ Sepuluh tahun setelah kaum penguasa kapitalis mengisytiharkan kemenangan mutlak pasaran bebas dengan musnahnya Tembok Berlin dan pepecahan USSR, media semasa harus mengakui bahawa semakin ramai orang menolak sistem kapitalis.

Gerakan anti-kapitalis ini paling jelas dilihat dalam demonstrasi yang berlaku secara berturut-turut di Seattle, Paris, London, Washington dan bandar-bandar lain di seluruh dunia. Lebih-lebih lagi, perasaan anti-kapitalis juga terbentang dalam bentuk lain pula: misalnya, ketika sejuta warga Perancis mengundi untuk calon-calon Trotsky dalam pilihan raya Parlimen Eropah dan juga di antara beribu-ribu penyokong gerakan ATTAC; di kalangan penyokong Ken Livingstone dalam pilihanraya datuk bandar London, terutamanya di antara 15 peratus daripada pengundi yang mengundi untuk calon sayap kiri. Di Eropah Timur, hasil kajian juga membuktikan bahawa 58 peratus daripada penyokong kapitalis di Poland, 63 peratus di bekas Jerman Timur dan 51 peratus di Itali mempunyai ‘perhubingan negatif.’ Satu lagi contoh perasaan anti-kapitalis boleh dilihat dalam rangkaian pemberontakan di Amerika Latin yang menentang agenda neo-liberal dan permogokan pelajar di Mexico. Namun demikian, demonstrasi-demonstrasi ini hanya merupakan sebahagian kecil daripada rasa tidak puas hati golongan rakyat yang tertindas di seluruh dunia.

Media massa telah memberi penumpuan terhadap bahagian kecil ini, dalam usaha untuk memperkecil-kecilkan usaha aktivis. Tetapi dengan berbuat demikian, mereka telah memberi fokus kepada ramai orang yang ingin menyuarakan rasa tidak puas hati mereka (demikian juga yang berlaku dengan gerakan anti-perang Vietnam dan gerakan pelajar pada tahun 1960-an).

Demonstrasi anti-WTO di Seattle tentu saja menjadi titik permulaan bagi mana-mana perbincangan mengenai gerakan anti-kapitalisme. Tidak perlu saya membincangkan demonstrasi itu di sini; ini sudah dilakukan dalam majalah ini dan tempat-tempat yang lain[i]. Pendek kata, demonstrasi di Seattle adalah hasil kerjasama di antara kumpulan-kumpulan yang berlainan, yang sebelum itu tidak pernah bersatu. Setiap kumpulan itu akhirnya memahami bahawa pertemuan seperti mesyuarat WTO itu merupakan ancaman terhadap prinsip-prinsip yang mereka berpegangan. Luis Hernandez Navarro, seorang wartawan dari akhbar harian radikal La Jornada di Mexico menggambarkan mereka yang hadir di demonstrasi tersebut sebagai, “Ahli ekologi dan kaum pencinta alam, petani dari Dunia Pertama, ahli kesatuan pekerja, badan bukan kerajaan yang memyokong pembangunan, penyokong gerakan wanita, pengikut muzik punk, pembela hak asasi manusia, wakil masyarakat asli, mereka yang muda dan mereka yang tidak sebarapa muda, warga Amerika Syarikat, Kanada, Eropah, Amerika Latin dan Asia.”[ii] Katanya lagi, semua kumpulan yang berlainan ini bersatu dalam penolakan slogan “Semua kekuatan untuk perusahaan transnasional!” yang menjadi agenda WTO.

Aksi demonstrasi dan bantahan itu menonjolkan diri secara spontan. Ramai di kalangan penunjuk rasa itu mendengar apa yang berlaku dan membuat keputusan untuk mengikut demonstrasi itu dengan begitu sahaja. Ada juga di antara mereka yang terlibat dengan pertubuhan tempatan yang bekerja keras selama berbulan-bulan untuk menjayakan demonstrasi itu. Lebih-lebih lagi, usaha bersama segelintir aktivis yang melihat WTO sebagai musuh sama bagi kumpulan yang berlainan telah menyedarkan orang ramai bahawa masalah itu memang wujud. Ini telah melibatkan pengatur-usahaan intensif selama setahun, dengan kumpulan-kumpulan yang berlainan berinteraksi melalui internet dan mempropagandakan isu-isu globalisasi dan pembantahannya. Noam Chomsky, yang pernah digambarkan sebagai seorang anarkis, menegaskan kepentingan kerjasama ini, “Kejayaan demonstrasi di Seattle disebabkan oleh usaha penyedaran dan usaha atur-cara jangka masa panjang yang telah dilaksanakan dengan berdedikasi dan penuh kegigihan.”[iii] Paul Hawken juga mengingati jasa sejumlah pemikir terkemuka yang mengupas isu-isu ini:

Martin Khor dari Rangkaian Dunia Ketiga (Third World Network) di Malaysia, Vandana Shiva dari India, Walden Bello dari Fokus Dunia Global Selatan (Focus on the Global South), Maude Barlow dari Majlis Rakyat Kanada (Council of Canadians), Tony Clarke dari Institut Polaris, Jerry Mander dari Forum Globalisasi Antarabangsa, Susan George dari Institut Transnasional, Daven Korten dari Forum Pembangunan Mementingkan Rakyat (People-Centred Development Forum), John Cavanagh dari Institut Pelajaran Polisi, Lori Wallach dari kumpulan Public Citizen, Mark Ritchie dari Institut Polisi Pertanian dan Perdagangan, Anuradha Mittal dari Institut Polisi Pembangunan dan Makanan, Helena Norberg-Hodge dari Persatuan Ekologi dan Adat Resam Antarabangsa, Owens Wiwa dari Gerakan Keselamatan Masyarakat Ogoni (Movement for the Survival of the Ogoni People), Chakravarthi Raghavan dari Rangkaian Dunia Ketiga di Geneva, Debra Harry dari Persekutuan Masyarakat Asli Menentang Biopiracy (Indigenous People’s Coalition Against Biopiracy), Jose Bove dari Konfederasi Paysanne Europeenne, Tetteh Hormoku dari Rangkaian Dunia Ketiga di Afrika.[iv]

Nama-nama lain juga boleh ditambah kepada senarai ini sekiranya kita tidak sahaja mengira mereka yang terlibat dengan kegiatan mobilisasi di Seattle. Noam Chomsky adalah satu contoh. Yang lain termasuklah penulis-penulis majalah berkalah Le Monde diplomatique di Peranchis, organisasi ATTAC dan kumpulan Rainsons d’Agir yang mengelilingi pakar sosiologi Pierre Bourdieu. Di Britain, kita boleh melihat jasa penulis akhbar Guardian George Monbiot, kumpulan People and the Planet, dan penganjur Jubilee 2000. Di Belgium, terdapat Eric Toussaint, Gerard de Selys dan Nico Hirtt. Di Kanada pula, Naomi Klein, penulis terkemuka buku Tiada Logo (No Logo) juga tidak patut dilupakan.

Ada di antara mereka dalam senarai ini yang merupakan aktivis dari tahun 1970-an dan juga 1960-an, seperti Noam Chomsky dan Susan George. Ada juga di antara mereka yang telah membuat nama tersendiri dalam tahun 1990-an, termasuk Naomi Klein. Apa yang menyatukan mereka adalah pengkritikan mereka terhadap ideologi yang telah menentukan polisi kerajaan-kerajaan di seluruh dunia pada tahun 1990-an – ideologi yang kini diberi nama ‘neo-liberal.’

---

Nota:

[i] Lihat, misalnya, J. Charlton, “Bercerita Mengenai Seattle,” International Socialism Journal Jilid 86 (Musim Bunga, 2000); C. Kimber, Socialist Worker, 12hb Disember 1999; J. St. Clair, “Diari Seattle,” New Left Review Jilid 238 (November-Disember 1999); “Aya yang berlaku di Seattle dan apakah maksudnya?” dalam K. Danaher dan R. Burbach (Penyunting), Globalise This! The Battle Against the World Trade Organisation and Corporate Rule (Monroe: Maine, 2000).

[ii] K. Danaher dan R. Burbach (Penyunting), seperti nota i, muka surat 41.

[iii] Seperti nota ii, muka depan.

[iv] Seperti nota ii, muka surat 27. Lihat juga rencana oleh Susan George dalam Le Monde diplomatique, Januari 2000.

GAGASAN DALAM PERSPEKTIF ESTETIKA

Gagasan- Gagasan cemerlang yang jika dikaitkan dengan sudut pandang estetika pastilah berkaitan dengan pencerapan-pencerapan makna yang dapat dituangkan ke dalam suatu hubungan interpersonal antara hasil karya cipta dengan para penikmatnya, sebut saja ketika suatu karya puisi diciptakan, atau bentuk ruang bangun dalam seni rupa, misalnya. Dalam kehadirannya yang sunyi beberapa hal memang masih terkandung di ranah hening pikiran si penciptanya dan media pikirannya sendiri yang merasakan hubungan kedekatan tersebut. Ketika suatu karya disajikan ke tengah masyarakat sebagai sasaran utama, kecuali hasil karya tersebut dibuat untuk konsumsi pribadi yang tidak memerlukan persepsi publik selain dari si empunya sebagai ‘peraji’ yang melahirkannya ke dunia ini, pikirannya memang yang mengandung semua itu, terlebih ketika berhadapan dengan dunia nyata. Justru seharusnya, dunia nyata itu, ia adalah media tempat tumbuh kembangnya gagasan yang memerlukan tempaan lebih dari sekedar tanah gembur dan subur untuk mencengkramkan akar-akar ide itu ke dalam pikiran dan cecapan para penikmatnya.
Ketika gagasan merubah dirinya men-jadi sesuatu yang dapat dilihat, dirasa, diraba, atau dinikmati, maka ia sudah menjadi sebuah ‘ produk kreatif’ dari gagasan itu sendiri setelah melalui proses pergumulan batin yang melelahkan. Gagasan jika dilihat dari sudut pandangan estetik adalah suatu ide kreatif imajinatif, gagasan yang berjalan di atas benang-benang keindahan yang saling menjalin membentuk sebuah guratan estetis di dalamnya.
Dikatakan relatif karena indah atau tidak, estetis atau tidak estetis suatu karya itu memang benar-benar tergantung dari sudut pandang si penikmat atau penggunanya sebagai sasaran dari produk kreatif itu. Bisa saja, bentuk yang abstrak atau kata dan kalimat yang tak beraturan memiliki kenikmatan dan maknanya tersendiri, tergantung bagaimana cara si penikmat menghayati hasil karya itu. ‘Menggugah kesadaran estetik’ seseorang adalah cara lain gagasan merealisasikan dirinya dalam bentuknya yang halus dan hampir selalu luput dari pandangan mata yang tidak jeli menangkap ide-ide gagasan dari sebuah rasa estetik yang memang ‘sengaja’ disembunyikan dari si penciptanya.

MAHASISWA MATI SURI

Mahasiswa yang selama ini kita kenal sebagai generasi penerus bangsa dan selalu berada digarda terdepan untuk memperjuangkan hak- hak rakyat, tapi toh kenyataannya Cuma konsepsi belaka.

Mahasiswa UIN Alauddin Makassar khususnya fakultas syariah dan hukum sedang menderita penyakit, penyakit yang dimaksud disisni adalah terjadinya DEGRADASI MORAL dan DEGRADASI INTELEKTUAL.

Kedua penyakit ini terjadi pada mahasiswa, karena pengaruh budaya barat (West Ternisasi), contohnya mahasiswa disibukkan dengan dunia maya (facebook). Mahasiswa cenderung memiliki sifat hedonis, apatis, opurtunus. Akhirnya fungsi yang melekat pada diri seseorang nasyarakat ilmiah yakni agent of change, social of control dan moral of force itu terkikis karena besarnya pengaruh budaya barat tadi.

Baik kawan- kawanku sekalian, sadarlah denngan fungsi kita sebagai masyarakat intelektual atau sebagai middle class. Ingat kita punya potensi yang tek terbatas, gunakanlah potensi kita sebagai makhluk yang berfikir untuk melawan budaya barat tersebut, mungkin denag budaya baca, kajian, menulis, diskusi, sebagai alat untuk melawan buadaya barat tuk membuat mahasiswa bangkit dari tidur panjangnya, dan menyadari hak adan tanggung jawabnya sebagai masyarakat intelektual dan bisa berfikiir rasioanal, kritis, analisis, universal dan sistematis.

Walaupun kampus kita katanya tempat orang terdidik, orang yang intelakual dan juga kampus sebagai EDU FAKTORY, akan tetapi kenyataannya Cuma imajinasi belaka, kita tidak pernah diberi ruang tuk berproses, potensi berfikir kita selalu dibatasi, dan ternyata rutinitas NKK dan BKK tahun 1978 itu masih meraja rela sampai sekarang, bukankah suatu kendala teman mahasiswa tuk berjuang mengembalikan posisi pemuda(mahasiswa).

Perjuangan dirintis oleh orang- orang alim, diperjuangkan oleh orang-oarng ikhlas dan di menangkan oleh orang- oranng pemberani.

Kalau kita berfikir untuk sukses, seluruk kekuatan dan potensi kita lakukan, seluruh halangan rintangan akan kita terjang dan kita akan sukses atau menang.

LENGSERNYA SEBUAH PRADIGMA

Salam sejahterah untuk kita semuanya semoga masih tercurahkan anugrah kehidupan dan tambahan , ilmu yang tak terkira  kepada illahi. Memang sunguh sangat menarik ketika kita membahas tentang dunia kampus, karena dinamika kampus sangat beragam dan tak pernah habis diperbincangkan. Tetapi melihat  Prakondisi pada saat sekarang ini sungguh sangat membingungkan dimana satu sama lain sibuk dengan kesibukan dan entah apa yang mereka kerjakan sampai-sampai mereka enggan dan melupakan  dengan tugas dan fungsinya sebagia peran mahasisiwa yaitu sebagai masyrakat ilmiah, tanggung jawab social dan repososi peran mahasiswa dalam masyarakt social. Tetapi itu hanya sebagai kedok atau wacana belaka. apakah penyebab itu semuanya?. Hanya diri kalian lah yang mengatahuinya. Mendengar dan mengamati gosip, rumor , perbincangan, anak-anak muda, cewek-cowok, dikantin dan dirunag kuliah. Hampir semua tempat tidak ada perbicangan yang menarik yang maupun mereka kerjakan dan tidak ada satu pu yang besifat positif hanya hura-hura (hedonisme) dan penampilan lah yang mereka gosipkan. penampilan telah menjadi sesuatu yang jika seseorang/ kelompok tidak mengupdate informasi maka terasa ada sesuatu yang hilang dalam dirinya. Memakai baju yang mewah, degan gaya style rambut dan memakai parfum yang digunakan baik perempuan dan laki-laki  ini merupaka hal yang lumrah dan kebiasaan mereka tuk mereka pakai pada saat  mereka ingin pergi kekampus.  Dan apakah ini menjadi ideology mereka? Hanya gaya yang mereka proitaskan sampai-sampai mereka lupa degan gelar yang dipakai pada saat sekarang ini, yaitu MAHASISWA. Hilangnya kesadaran kritis mereka dengan adanya sebuah fenomena-fenomena baru yang datang silih beganti, dan mereka pun tak mampu melawan itu semuanya dan akhirnya mereka  terjebak degan arus yang sangat dalam.  Semoga ini bukan akhir dari segalanya. Masih banyak jalan keluar tuk menghadapi  kejadian-kajadian pada saat sekarang ini. Saatnya sekarang kita harus melakukan gebrakan yang bernuansa positif dan  tau akan peran dan fungsi kita sebagai mahasasiwa. Apalagi sekarang pihak birokrasi telah membuat kebijakan yang tidak sesuai oleh benak pikiran kita. Dan hanya segelintir oranglah yang mampu melaukan sebuah perubahan.(hlm)

Latar Belakang Berdirinya Hmi

“Sesungguhya, tahun-tahun permulaan riwayat HMI adalah hampir identik dengan kehidupan Lafran Pane sendiri. Karena dialah yang punya andil terbanyak pada mulabuka lahirnya HMI kalau tidak boleh kita katakan sebagai tokoh pendiri utamanya.” (Media, No.7 Th. III. Rajab 1376 H/ Februari 1957, h. 32)

Dengan ungkapan ini jelaslah hubungan Lafran Pane dengan HMI tidak bisa dipisahkan. Latar belakang pemikiran Lafran Pane untuk mendirikan HMI, adalah juga identik dengan latar belakang munculnya pemikiran HMI. Dengan demikian memahami pemikiran Lafran Pane, akan senantiasa terdapat proses komunikasi dan ekspresi dengan lingkungannya, yaitu negara Indonesia yang berpenduduk mayoritas beragama Islam, dengan segala realitas dan totalitasnya. Pemikiran Lafran tidak bisa dipahami tanpa meletakkannya dalam suatu proses sejarah atau tradisi panjang yang melingkupinya.

Sesuai dengan konteksnya, latar belakang munculnya pemikiran HMI adalah:

1. Penjajahan Belanda atas Indonesia dan tuntutan perang kemerdekaan

2. Kesenjangan dan kejumudan umat Islam dalam pengetahuan, pemahaman dan penghayatan serta pengamalan ajaran Islam

3. Kebutuhan akan pemahaman, penghayatan keagamaan

4. Munculnya polarisasi politik

5. Perkembangan paham dan ajaran komunis

6. Kedudukan Perguruan Tinggi dan dunia kemahasiswaan yang strategis

7. Kemajemukan bangsa Indonesia

8. Tuntutan modernisasi dan tantangan masa depan

Menangkap realitas historis dan berbagai persoalan dan perkembangan yang mengikutinya, tampilah Lafran Pane seorang mahasiswa yang sejak manjadi mahasiswa aktif mengamati dan memikirkan secara seksama perkembangan sosial, politik, dan budaya di tanah air, mengangkat kedelapan faktor di atas mejadi semangat spiritual. Idealisme ini diangkat menjadi suatu yang empiris dan pemikiran yang memiliki daya dukung konstruktif, guna merespon berbagai persoalan yang dihadapi bangsa saat itu.

Setelah berulang kali mencoba mengadakan pembicaraan yang selalu gagal karena mendapat penentangan dari beberapa organisasi mahasiswa. Akhirnya, para hari Rabu Pon 1878, tanggal 14 Rabiul Awwal 1366 H bertepatan 5 Februari 1947 secara resmi dideklarasikan berdirinya Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) oleh Lafran Pane bersama 14 orang laninnya yaitu: Kartono Zarkasy (Ambarawa), Dahlan Husein (Palembang), Siti Zainah (istri Dahlan Husein, Palembang), Maisaroh Hilal (cucu pendiri Muhammadiyah KH. Ahmad Dahlan, Singapura), Soewali (Jember), Yusdi Gozali (Semarang, juga pendiri PII), M. Anwar (Malang), Hasan Basri (Surakarta), Marwan (Bengkulu), Tayeb Razak (Jakarta), Toha Mashudi (Malang), Bidron Hadi (Kauman-Yogyakarta), Zulkarnaen (Bengkulu), dan Mansyur.